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夫有形者，生于无形。无形为无极，有形为太极。故《易》有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。
形、气、质虽具，而犹未离，是曰浑沦。
视之不见，听之不闻，循之不得，是谓易也。
易变而为一，太初也；一变而为七，太始也；七变而为九，太素也。
九者，气变之究也。一者，形变之始也。
清轻者腾为天，浊重者凝为地。天地既分，含精细缊而化生万物。故物亦有始，有壮，有究，皆取法天地。
天地者，阴阳之根本，万物之祖宗。物之最灵者为人，与天地并立为三才。然亦不越乎阴阳五行也。
粤自阴阳互交、五行错综时，在大地中央湿热相蒸处，产出一人，方身圆面，智慧天成。
常起立四望，觉八极皆低，仰观日落月升，众星每随一大星旋转。
忽大星中溜道金光坠地，凝视之，乃与我同类，长逾一倍，遍体金色，前来俯抚而呼曰：“翼抱汝久矣。融和之气外达，始知汝已出世。”遂拔衰草编为裙，为裹中体，命名曰黄老。
与说降育根由，曰：“天地之数，有元有会，十二会为一元，如一周日之分十二分。
日暮晦暝，如元会之混沦时也。夜之将半，阴中始得阳气，如元会天开之时也。夜半后阴气将伏，尚暗黑莫辨，如元会地辟之时也。
而后阳之精为日，东升而西坠，号曰太阳。阴之精为月，夜现而昼隐，号曰太阴。
更有诸星列宿，其体生于地，而精输于天，次居分峙，各有逌属。
两间有日月星通光，如长夜之将旦，昧爽黎明之时也。于是百物渐作，而人始生矣。”
黄老乃问天地之形体，金色人答曰：“凡物之生，必由胎卵。胎卵象圆而生于水，故水涵天外，地为天包，厥外惟寂，厥中惟灵。
天一生水，如人身之有血也；地二生火，如人身之有气也。水火既生，则有风云雨雪施行于其间。
阴阳迭为消长，日月错行代明，有寒温暑凉四时之候，有东南西北中五方之位。如人之血脉精气运行于藏府，形骸肢节得以转利。此天地之形体与人相应者也。
天地由太极之清浊以分，人身必得人之血气而有。鸿蒙始判，人道未立，何由血气孕育？故天地以阴阳之元气氤氲交密，先化汝五人于五方。”
黄老进问其义，答曰：“凡物皆生于天，而寓于地，所谓阳施阴受也。地有石有木曰山，石为山之骨，木为山之标。山能宣地之气散生万物。
大地正中有山，极其峻大，若中天之柱，名曰须弥。下有一泉，分流万道，奔注入溟，而为裨海。
海者晦也，荒迷冥昧之称，以纳众流。又谓之天池。其外有大瀛海环之，复有黑洋、碧洋层层围抱。
再去太极之际，有曰弱水，性柔不能负芥；有曰若水，如烟如雾，一派溟涬之气，直与太虚相接。
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